Psallite sapienter ! Tel était déjà le vœu de saint Augustin. C’est à cet exercice d’intelligence de la foi et de la prière que nous invite Roland Meynet avec ce dernier livre qui synthétise les développements de la structure d’ensemble qu’il propose des cinq livres des Psaumes. Et plutôt que de butiner parmi les 150 Psaumes en fonction de besoins liturgiques ou d’intérêts particuliers, nous voici enfin conviés à entrer dans un parcours exceptionnel et complet de la prière et du rapport dialogique avec Dieu dans tous les aspects qu’il peut prendre : historique et eschatologique par une participation intériorisée avec le peuple d’Israël au Temple ou en pèlerinage, existentiel dans la mesure où tous les états par lesquels les hommes peuvent passer dans leurs vies y sont exprimés et vécus, mystique enfin, puisque les cinq livres des Psaumes ont pour but d’amener l’homme (individuellement et collectivement) à l’ultime réalisation spirituelle de la Neshamah qui a fait de lui une Nefesh Hayah, et qui est l’embrasement doxologique d’un cosmos réunifié par lui pour la louange de Dieu. Comme l’a très bien dit Hayyim de Volozhyn, « l’âme humaine, sous ses trois manières d’être, nefesh, ruah et neshama, ne dispose de cette capacité d’élever et d’unifier les mondes avec elle-même qu’après sa descente dans le monde de l’Action/Asiah, dans le corps de l’homme » (Cf., Nefesh hahayyim, L’âme de la vie, Paris, p. 35). Si, à l’analyse, Roland Meynet a pu montrer (ce n’est évidemment qu’une tentative parmi d’autres possibles) que chacun des cinq livres qui constituent l’ensemble du Livre des psaumes se révélait à ses yeux bien composé, (Cf. la recension des livres III et V parue dans RThPh 2020/2 p. 190 ss), il est assez logique qu’il en aille de même de la structure d’ensemble des cinq livres. Sans pouvoir refaire la démonstration dans le cadre d’une recension, qu’il nous suffise d’en donner le résultat : tout d’abord, le livre III joue le rôle de pivot articulateur entre les deux premiers livres et les deux derniers. Ensuite, de chaque côté du livre central, le quatrième correspond au premier, et le cinquième au deuxième. Si, pour l’auteur, le livre IV correspond au livre I, c’est qu’ils sont tous deux de composition elliptique, et leurs foyer (Ps 19 et 25 ; 95 et 110) sont tous les quatre consacrés à la Loi. Leurs sections centrales comptent chacune cinq psaumes qui traitent de la royauté, celle du roi terrestre pour commencer, et de plus en plus celle du roi céleste, ce roi qui est le véritable Seigneur d’Israël, mais dont le pouvoir s’étend à toutes les nations de la terre. La caducité de l’homme et le péché, celui des autres et celui des psalmistes eux-mêmes marquent fortement ces deux livres. La correspondance du livre V avec le livre II est établie par le fait qu’ils comprennent tous deux cinq sections organisées de manière concentrique. Leurs premiers psaumes (42/43 et 107), dit l’auteur, ont beaucoup de points communs, ainsi que leurs derniers psaumes (72 et 145), où il est à nouveau question du roi, humain puis divin. Parmi tant d’autres symétries, ajoute-t-il, ressort spécialement le rapport entre les sections centrales : au centre du deuxième livre, cinq lamentations de David aux prises avec ses ennemis (Ps 56-60) ; au centre du cinquième les cinq séquences du Ps 119 où le psalmiste est en butte à l’oppression des méchants qui en veulent à sa vie. Ce qui a permis à la tradition de mettre en correspondance la Thora avec les cinq livres du Psautier, c’est que dans la Thora Dieu parle à l’homme et l’enseigne par la Loi et les merveilles qu’il accomplit en sa faveur, et le Psautier se présente comme « le mode d’emploi de la Loi, mieux, le remède guérissant de la surdité qui empêche d’entendre la Parole de Dieu, de la cécité qui empêche de distinguer le chemin de la vie. Ainsi commence à prendre corps la nouvelle alliance annoncée par les Prophètes de l’exil, quand Israël entend la voix de son Seigneur qui parle dans la Thora, quand sa voix à lui s’élève dans le Livre des Louanges pour lui rendre grâce » (p. 300s). Pour être utile aux lecteurs, la première partie du livre redonne d’abord la traduction structurée des 150 psaumes avec la mention des titres et sous-titres des livres, sections et sous-sections, séquences et sous-séquences. Après avoir analysé chacun des cinq livres aux différents niveaux de leur organisation, l’auteur explicite dans une seconde partie les rapports complexes qu’ils entretiennent entre eux. Dans une troisième partie, enfin, il tente d’éclairer le rapport du Psautier dans son ensemble avec le Nouveau Testament, pour montrer comment s’y accomplit la réalisation de la nouvelle alliance. Une bibliographie oriente le lecteur vers les quelques recherches qui ont été faites jusqu’à présent sur la structure d’ensemble du Psautier.