2.1. Confronto tra le due redazioni

Il passaggio tra A e F non si sostanzia soltanto nell’eliminazione di un certo numero di componimenti e nella suddivisione degli stessi in cinque libri a fronte della precedente in tre. L’ordinamento dei componimenti della seconda redazione è differente rispetto alla prima ma, fatto ancora più importante, una sommaria collazione dei due manoscritti ha permesso di cogliere un profondo lavorìo rielaborativo. Una precisazione prima di presentare i risultati del lavoro: non si è inteso svolgere una collazione approfondita di tutti i componimenti – la mole complessiva dei due manoscritti supera le 750 carte – ma ci si è limitati a collazionare i primi due versi di ciascun componimento per saggiare la portata delle varianti utilizzando come barometro l’incipit delle poesie, luogo che più di altri qualifica un testo. Si è quindi proceduto ad una integrale collazione dei testi che presentassero varianti nei primi due versi e si è potuto notare che il sistema variantistico nella maggioranza dei casi non si limita ai versi iniziali, ma interessa tutto il corpo del componimento. Le eventuali varianti presenti solo nel corpo e che non hanno abbiano interessato la porzione iniziale non sono state censite. Il campione di testi collazionati è in ogni caso significativo e, allo stato attuale delle ricerche, permette di formulare alcune ipotesi che successivi studi potranno meglio precisare.

Tra i 200 madrigali del libro I di F, almeno 35 hanno un incipit differente o delle varianti significative nei primi due versi rispetto a quelli presenti in A; 3 di questi madrigali hanno subìto, nel passaggio dalla prima alla seconda redazione, un processo di modifica tale che si può parlare di riscrittura. Di seguito si riporta la trascrizione di questi tre casi.³⁰

Pare evidente che nel passaggio da A a F si assiste ad un miglioramento del materiale poetico: nel primo esempio si nota l’eliminazione del v. 4 di A, dal dettato un po’ faticoso, e il potenziamento della similitudine finale; nel secondo caso il medesimo contenuto – l’infinita bontà divina – è reso in A con l’interrogativo quanto che conferisce al madrigale un andamento prosastico, mentre in F notiamo la presenza della domanda retorica che aggiunge il tema dell’ineffabilità della bontà di Dio; infine nel terzo esempio F attua una riduzione rispetto alla prima redazione che, eliminando la porzione di contenuto non pertinente rispetto alla didascalia, garantisce al componimento una maggiore forza.

Collazionando allo stesso modo le canzoni, si nota che anche questi testi sono interessati da un processo di riscrittura. Non meno di 16 delle 200 canzoni di F hanno un diverso incipit o presentano varianti significative rispetto alle medesime attestate da A. Almeno 4 canzoni presentano una mole di varianti tale da consentire di definire i testi di F come vere e proprie riscritture e non solo testi con varianti. Di seguito riporto la trascrizione della prima stanza e del congedo di una di queste canzoni e la prima stanza di un’altra.

Le osservazioni fatte a proposito delle varianti dai madrigali possono essere estese anche al processo rielaborativo delle canzoni: nel passaggio da A a F si assiste ad un tentativo di migliorare il dettato poetico.

Un ultimo aspetto che merita di essere sottolineato riguarda i 21 psalmi presenti in A. Sembrerebbe che questa sezione di poesie, che componeva nel Parigino il III libro, venga a cadere, ma si tratta di una conclusione affrettata. In realtà in F si assiste ad un recupero di quasi tutti questi capitoli ternari che vengono modificati e riscritti. Il risultato è una trasformazione di 17 capitoli in altrettante canzoni, due delle quali presentano anche un incipit diverso rispetto al corrispondente psalmo (si tratta dei capitoli 5 e 12, rispettivamente le canzoni IV.48 e IV.22); si veda la tabella sottostante per il confronto.

Mi sembra che si possa dire che la modifica dei capitoli ternari in canzoni sia un processo del tutto coerente con la direttrice delle varianti che si è appena descritta, vale a dire col tentativo di migliorare il testo e innalzarne la forma poetica. I capitoli sono una forma metrica impiegata soprattutto nella poesia comico-realistica o in quella satirica³¹ e sono programmaticamente assenti dalle raccolte cinquecentesche di liriche; la loro trasformazione in canzoni può quindi trarre origine dalla volontà di eliminare dalla raccolta un genere metrico percepito come basso. I capitoli ternari hanno ovviamente anche una tradizione alta e antica – basti citare l’inaggirabile esempio delle Commedia – e una più recente e forse maggiormente prossima al tipo di poesia di Brucioli, come l’impiego delle terzine per i volgarizzamenti dei salmi, in particolare di quelli penitenziali.³² Anche nel settore dei salmi, però, è probabilmente il precedente pseudo-dantesco a giocare un ruolo determinante nell’utilizzo del metro da parte di altri autori, ma, si badi, quasi immancabilmente le terzine sono impiegate per sezioni autosufficienti, quali appunto i salmi penitenziali, e praticamente mai nelle versioni integrali. Al riguardo mi pare significativo che la traduzione completa dei salmi di Giulio Cesare Pascali, pur aperta a uno sperimentalismo metrico notevole, presenti un solo salmo (il CXIX) nella forma delle terzine, e solo dopo averlo prima tradotto con delle sestine.³³ Nel medio Cinquecento, sia nel versante della poesia lirica, sia in quello della poesia religiosa, è la mescolanza tra la terzina e gli altri metri ad essere percepita come bassa, e questo senza pregiudizio valoriale per la forma ternaria se impiegata da sola.

Prima di passare all’analisi per campioni del contenuto delle rime, si intende analizzare le significative presenze eterodosse rintracciabili nei testi delle lettere di dedica.

Corrispondenza psalmi (capitoli ternari) cantici (canzoni).

2.2. Le lettere di dedica

Lettera di dedica di A³⁴

Alla Serenissma regina Caterina, regina di Francia, Antonio Brucioli, salute et pace nel Signore Christo Giesù, Salvatore nostro.

Veggendo, magnanima regina, quanto la lascivia delle canzoni amorose scorra per tutto destando spesso ne’ giovinili petti, a non dire anchora ne’ vecchi, torti appetiti, et desiderando in qualche parte voltare gli huomini dal cantare le laude delle creature a quelle del creatore, et dallo amore cieco et pieno di tenebre – come essi medesimi suoi poeti dicano – a quel luminoso et celeste, ho composti tre libri dello amore divino christiano, a modo di madrigali, canzoni et capitoli, se bene sono intitolati hymni, cantici et psalmi. [c. 2v] Et perché l’animo mio è stato sempre et è anchora tutti i libri della Sacra Scrittura, et che parlono della omnipotentia et virtù di Iddio, mandare in luce dedicati a vostra maiestà christianissima, gli ho voluto dedicare anchora questo et non solamente dedicare, ma et in modo darglielo che a lei stia di tenerlo per sé sola, o di volerne fare partecipi gli altri christiani. Et così a christianissima regina mando questi christianissimi misteri, ne’ quali potrà benissimo vedere con quanto amore Iddio creassi l’universo, et con quale lo regga et governi; con quale creassi gli angelici spiriti et l’anime degli huomini, et come si dia loro a conoscere; et come si convenga amare et temere et adorare con ogni humiltà et reverentia, et contemplare nel suo figliuolo, Christo Giesù, ammirando tanta sua benignità per la quale habbia talmente amata l’humana creatura che lo mandassi in terra a salvarla et, finalmente, come sia fatta tutta la vita del christiano.

Havendo anchora in questa nuova poesia, o divine laude, come si debbe pregare Iddio [c. 3r] nelle avversità et nelle prosperità ringratiarlo, et come ci dobbiamo comporre con tutti i suoi santissimi precetti, pregandolo che ci guardi da’ peccati et perdoni i commessi. Le quali tutte cose non poco possono giovare a’ christiani, oltre al conforto et recreatione di animo che si potrà pigliare sentendosi cantare le laude del suo Signore et Re dell’universo.

Et vostra maiestà, sì per la pietà christiana che fu sempre in lei, et sì per essere in alto grado eminente posta, vegendosi grandemente obligata alla bontà divina con più pronto et devoto cuore di ogni altra devotissima anima, giubilando nelle laude del Signore et cantando quelle, gli renderà continue gratie per i tanti benefici ricevuti da lui. Et le quali duplicate, certo, gliene harà a rendere per le egregie et pietose opere che Iddio opererà per lei nella christiana republica, et tali che anchora ha da essere chiamata magna et madre della patria, titoli non mai più dati in tutti i secoli del mondo a donna alcuna.

Pigliate adunque, serenissima regina, questo mio picciolo dono di alti et christianissimi misteri pieno et, leggendo quale sia il vero amore del christiano verso Iddio et degli huomini et [c. 3v] le magne opere sue, si potrà vostra maiestà eccitare con somma pietà a laudarlo et ringratiarlo di tanti beni ricevuti da esso, per i quali anchora più si infiammerà a’ benefici del prossimo et di quegli che sono afflitti et poveri et in gran necessità constituti, et io a quella humilissimamente mi raccomando et bacio con ogni reverentia le reali mani.

Lettera di dedica di F

Allo illustrissimo et eccellentissimo duca Cosimo de’ Medici, duca di Firenze, Antonio Brucioli salute et pace in Christo Giesù salvatore nostro.

Considerando talhora meco medesimo con quante lode fussino sempre celebrati quegli antiqui poeti greci che cantorno le laude de’ loro iddii, se bene furno idoli falsi et la scientia di quegli vana, non poco veramente mi sono maravigliato che nessuno, per quanto io sappia, infino a questi tempi, si sia nella honorata nostra lingua toscana messo a cantare le divine virtù del sopra celeste Christo Giesù, Signore et Salvatore nostro, et a celebrare lo immenso suo amore per il quale ci ha di tanto amati che sia disceso in terra per tirarci in cielo, essendo nel vero per sé cosa impia che con tanta cura et diligentia si celebrino et inalzino le fragili bellezze [c. 1v] di uno corpo di vile et corruttibile creatura, o si esaltino i monstruosi fatti de’ finti cavalieri erranti et lascisi di celebrare la suprema omnipotentia eterna del vero Iddio, et quella luce che per tutto penetra col suo lume divino et dalla quale piglia ogni sua luce ciò che splende et è bello nell’universo.

Et di qui è venuto, signore illustrissimo, che, desiderando io grandemente che si levassino dalla bocca de’ christiani le profane et false lode delle creature et i loro lascivi canti che non solamente per le camere et fra gli ardenti giovani et cupide donne si fanno, ma anchora bene spesso in luoghi sacri et convenienti al culto divino et mettervi quelle di Iddio in divini cantici et sacri hymni che rinsuonino la gloria del fattore nostro Christo Giesù, ho composti cinque libri del vero amore divino christiano, con nuovi versi et rime cantando in essi quale sia stato et sarà sempre l’amore di Iddio verso l’humano genere, et quanto grande la misericordia sia, quanto ammirabili i benefici co’ quali ogni hora ci incita, quanto immensa la pietà et la bontà infinita et quanto splendida luce esca da esso, et con quanta benignità ci illumini et indirizzi [c. 2r] per le vie sue che ne guidano al cielo et con quanto [sic] inestimabile gratia ci habbia adottati, per Christo Giesù, in suoi figlioli per farci seco heredi del paradiso, et quali gratie per tanti ricevuti benefici se gli debbino rendere, et con quale pietà et reverentia si debba pregare quella alta maiestà divina, et come degnamente adorare con ogni humilità. Et trovandomi havere condotto a quel perfetto fine che io ho saputo o che lo Spirito mi ha dettato una tanta opera – grande nel vero per il suo sugghietto – sono andato lungamente fra me pensando a chi dedichare la dovessi, sotto il cui nome più honorata ne venissi in luce, né alcuno fra’ molti signor et principi di gran dignità et nome nella christiana republica, mi è venuto nell’animo al quale dovessi, anzi fussi tenuto, commettere simili parlari sacri et pieni di divini affetti che Vostra eccellentia illustrissima, come quella alla quale, secondo che universalmente rinsuona la vera fama, è a cuore il sacro santo verbo di quello Iddio che ha miracolosamente dimostrato di havere speciale cura di essa. Et come quella che fa celebrare et [c. 2v] ampliare nel suo dominio la dottrina di quel Signore che sopra tanti ha esaltato [il] suo nome illustrissimo, giudicando non si potere locare meglio le laude divine che a tanta bontà di signoresì pio, sentendosi già per l’universa Italia, a non dire christianità, come quella pone ogni cura et diligentia di tirare per i santi ministri suoi et ottime leggi alla cognitione di Iddio que’ popoli sopra i quali è stata messa al governo, et fatta ammirabile nella universa christianità.

Et così dedico queste mie vigilie, fatte in honore et gloria del Salvatore superno, a vostra illustrissima signoria, come a quella la quale con mente pia fa ogni suo sforzo che si metta ne’ cuori del popolo suo il santo nome di quel Signore che ha fatto il nome di essa reverendo a’ popoli et genti, et come a quella che cerchi che la sola unica gloria di Iddio sia predicata inquel dominio nel quale l’ha fatta più di ogni altro gloriosa, et come a quella che opera che sia unicamente amato et temuto il Signore in quelle città nelle quali l’ha fatta ammirabile a’ buoni et tremenda a’ rei. Mandole, dico, a vostra eccellentia come a quella che voglia che sia esaltato [c. 3r] sopra tutte le cose quel Signore che ha posto il seggio al giudicio di essa sopra moltitudine di popoli et fatto più mirabile di tutti i suoi mirabili passati et come a quella che mai non pensa ad altro che a vedere come quel solo Iddio sia adorato, et a quel solo si dia ogni divino culto, che l’ha fatta tale che gli occhi delle migliaia stanno intenti a riguardare come da essa con somma giustitia sieno retti, le quali tutte cose et ciascuno per sé considerando mi fanno credere che meglio non si possa locare un tale thesoro, et che da Vostra eccellentia saranno abracciati et havuti cari questi theologici versi et pie rime, poi che rinsuonano le laude del suo creatore et gran benefattore Christo Giesù, il quale sempre con tutta l’anima et cuore vostro havete amato et temuto con ogni reverentia.

Et così fermamente spero che come sempre ha fatto et fa ogni suo sforzo vostra illustrissimasignoria che tutti quegli che sono sotto il suo reggimento habbino la cognitione di Iddio et consanta religione vivino nel timore di quello, così anchora vorrà che quegli non più cantino et [c. 3v] rinsuonino ne’ loro petti i lascivi amori delle creature che corrompono i costumi de’ giovani et delle giovanette et bene spesso quegli de’ vecchi, ma il divino et santo di Christo redentore che sempre ne fa migliori et più accetti a Dio, et che in quello giubilino et si rallegrino.

Pigliate adunque, signor illustrissimo, questo mio picciol dono di sacri misteri pieno, et il quale anchora ha da portare per quanto si distende il nome di Christiano l’honoratissimo nome vostro, et date laude a Dio che di sì alte doti vi habbia voluto dotare che al governo di tanti popoli siate eletto, accioché sinceramente et non con hypocresia sia celebrato il santo nome suo in essi et hora et sempre, sotto il santissimo et giusto governo di vostra eccellentia et di quegli che da quella dietro a essa verranno, i quali tutti prego Iddio che gli voglia perpetuare nella sua felicissima gratia.

Nella parte iniziale di entrambe le lettere l’autore giustifica la scelta di scrivere l’opera come reazione alla lascivia delle canzoni amorose (A)³⁵ e per voltare gli huomini dal cantare le laude delle creature a quelle del creatore (A). Nel Fiorentino, però, questa excusatio è intrecciata con la rivendicazione del primato poetico: non poco veramente mi sono maravigliato che nessuno [...] si sia nella honorata nostra lingua toscana messo a cantare le divine virtù del sopra celeste Christo Giesù. È chiaro che Brucioli non intende dire di essere il primo scrittore a comporre poesie religiose di lode di Cristo e infatti il periodo continua così: Signore e Salvatore nostro, et a celebrare lo immenso suo amore per il quale ci ha di tanto amati che sia disceso in terra per alzarci in cielo.

Mi sembra di poter dire che il primato rivendicato da Brucioli sia quello relativo al contenuto dottrinale della poesia religiosa: il fiorentino sarebbe, a suo dire, il primo ad aver composto poesie religiose che trattano le lodi di Cristo per i tanti ricevuti benefici. Abbiamo a che fare, quindi, con un testo che mette al centro della motivazione poetica la lode a Cristo e che si inserisce nel filone della spiritualità valdesiana del Beneficio di Cristo. Molti sono i passi delle lettere che echeggiano il trattato di Benedetto da Mantova, come indica la spia linguistica «benefici [di Christo]», accanto all’insistenza sull’adozione dell’umanità presso Dio per il tramite di Cristo.

In entrambe le lettere di dedica è possibile rintracciare numerosi passi che caratterizzano il contenuto dell’opera in direzione eterodossa. Si può notare, però, che nella più lunga lettera del Fiorentino il discorso di Brucioli tende a specificarsi in direzione politica. I due terzi della missiva sono occupati da una lode di Cosimo alquanto particolare; si legga questo passaggio che compendia bene l’intero brano:

dedico queste mie vigilie [...] a vostra illustrissima signoria, come a quella la quale con mente pia fa ogni suo sforzo che si metta ne’ cuori del popolo suo il santo nome di quel Signore che ha fatto il nome di essa reverendo a’ popoli et genti, et come a quella che cerchi che la sola unica gloria di Iddio sia predicata in quel dominio nel quale l’ha fatta più di ogni altro gloriosa, et come a quella che opera che sia unicamente amato et temuto il Signore in quelle città nelle quali l’ha fatta ammirabile a’ buoni et tremenda a’ rei [...] come a quella che mai non pensa ad altro che a vedere come quel solo Iddio sia adorato, et a quel solo si dia ogni divino culto.³⁶

Brucioli dedica l’opera a Cosimo poiché vede in lui un esempio di regnante pio, intento a promuovere il culto divino tra le popolazioni che si trova a governare. È il dato linguistico che sorprende: in questo breve passo l’autore insiste per quattro volte su come Cosimo abbia operato affinché la predicazione e l’adorazione sia rivolta esclusivamente a Dio. In questo caso la lettera del testo è oltremodo significativa proprio per l’insistito richiamo a solo Iddio. Questa insistenza ha per lo meno due aspetti che connotano di venature eterodosse il messaggio: da una parte la ripetizione del termine solo Iddio (ed equivalenti) allude necessariamente al solus Christus di matrice protestante, dall’altra Cosimo³⁷ viene presentato come un regnante che si occupa delle pratiche religiose e che le indirizza verso una pietà Cristo-centrica. Il Cosimo elogiato in questa dedica è quanto di più distante dall’immagine posttridentina del sovrano: interviene in materia religiosa, riforma le pratiche e fa ciò senza dialogare in nessun modo con l’autorità ecclesiastica. La religiosità propugnata da Brucioli, che appare come una questione individuale, ha però una forte dimensione collettiva e politica: ad essere auspicato è un maggiore sforzo di riforma di tutti gli ambiti del culto attraverso un più incisivo intervento pubblico.

3.1 La riscrittura di Vergine bella

Sopra si è fatto menzione della lettera di Girolamo Muzio con la quale informava Ludovico Beccadelli dell’invio dell’opera di Brucioli alla duchessa d’Urbino Vittoria Farnese; è opportuno a questo punto leggerla in maniera estesa:

Già più giorni il Brucioli mandò un suo gran volume di rime intitolato a questa Signora nostra illustrissima duchessa. Il quale veduto qui non è stato approvato né in parole né in sentenze et, percioché le parole poco sarebbono importate quanto le sentenze fossero state approbabili, quelle lasciando, dirò di queste.

Il suo procedere non è già in maniera che si possa manifestamente riprendere, ma è tale che dà molta suspitione, ché prima tiene tutte le sue preghiere indirizzate in un certo modo a Christo, che si vede che vuol dire che il ricorrere alla intercessione de’ santi sia di soverchio, poi fa una canzone ad imitatione di Vergine bella che di sol vestita et le cose che in quella si dicono di nostra Donna le rivolge a Cristo. Il che non dico che sia male, ma che vuole inferire che quelle cose a lei non si convengono et che a Cristo si debbia ricorrere et che altra intercessione non ci sia. Poi in molti luoghi parla delle persecutioni della Chiesa in modo che si comprende che parla delle inquisitioni che fa la Chiesa catholica contra gli heretici et di quella ne fa i rammarichi et le querele.

Vedutosi questo libro tale, parve bene passarlo senza altra risposta. Ma esso, non vedendo apparir cosa che gli aspettasse, tornò a scrivere in modo che quando questa Signora fosse così altera come ella è modestissima, ella haverebbe forse fatto ammonir lui di modestia. La somma fu che haveva mandato quel libro con intentione che gli fosse donato et che haveva speso in farlo legare et iscirvere. La Signora humanissimamente gli rispose che quel libro non faceva per lei et che gliele haverebbe rimandato et così gliele rimandò et con esso gli mandò anche a donar dieci scudi.

Io ho voluto dare questa notitia alla Signoria Vostra Reverendissima percioché io penso che colui peraventura penserà di fare stamapre quelle sue rime in Vinegia. Mostra haverne assai che questi erano due libri, il quarto et il quinto et non era minor volume di tutti i sonetti et canzoni del Petrarca. I buoni arbori partoriscono i buoni frutti et i cattivi i cattivi⁴⁰

Accanto alla presenza quasi ossessiva di Cristo, al Muzio non è sfuggito che nella raccolta di Brucioli si trova un rifacimento sospetto di RVF CCCLXVI, nel quale ogni riferimento alla Vergine è eliminato a favore di una costante invocazione a Cristo.

Benché non ci siano espliciti elementi eterodossi – almeno così è parso al Muzio – la trasformazione di una canzone per la Vergine in una per Cristo instillava il sospetto che sotto quella riscrittura ci fosse e silentio una presa di posizione teologica molto forte. Brucioli avrebbe messo in campo la ben nota strategia nicodemitica di procedere affermando e non negando, lo stesso stratagemma contro cui Celso Martinengo si scaglierà, dopo essersi rifugiato a Ginevra, con queste parole, indirizzate nel 1554 a fra’ Angelo Castiglione da Genova:

I predicatori d’Italia, de’ quali io sono stato uno un pezzo, vivon in quello errore pensando esser iscusati per questi due rispetti: l’uno che giovino al fratello in quel stato; l’altro che, sebben non dicano la negativa, almeno insistano nell’affermativa.⁴¹

Come detto sopra, non possediamo il manoscritto indirizzato a Vittoria Farnese, però è possibile riconoscere nel primo cantico del quinto libro di F la canzone fatta a imitazione di Vergine bella che di sol vestita. Se la struttura del volume dedicato alla duchessa fosse identica a quella del Fiorentino, la canzone rappresenterebbe il testo centrale, poiché il Muzio ci informa che il volume indirizzato alla Farnese conteneva solo i libri IV e V.

Venendo ora al testo della canzone: non si tratta di un rifacimento del tutto fedele poiché l’originario schema metrico petrarchesco ABCBAC.CddCEf(f)E è modificato in ABC-BAC.CddCEffE; l’autore ha cioè eliminato la rima al mezzo nell’ultimo verso di ciascuna stanza e ha inserito un settenario in più, in penultima posizione, per evitare che la rima F restasse irrelata. A parte questa particolarità, la canzone si compone di 10 stanze più un congedo con la stessa struttura della sirma, come nell’originale petrarchesco. Rimando allo studio di Dalmas per un commento complessivo del testo, accostato al rifacimento di Curione del medesimo componimento, ma presento di seguito l’edizione critica della canzone.⁴²

La canzone si può leggere anche in A – è il cantico 13 – con alcune varianti e un differente cappello introduttivo. Di seguito riporto il testo pubblicando la redazione di F e segnalando in nota le varianti presenti in A; nella seconda fascia di apparato si da conto degli interventi che si sono resi necessari per correggere la lezione del manoscritto Fiorentino. Sottolineo col corsivo i versi e le porzioni di versi che risultano identiche a RVF CCCLXVI.⁴³

Oratione a Christo che voglia aiutarne alla salvatione per che senza il suo aiuto siamo perduti et seco conseguiamo tutti i beni

F, cantico I del V libro, cc. 350r-354r; A, cantico 13, cc. 130r-134r

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Oratione [...] salvarla] Fannosi ardentissimi prieghi a Christo che voglia aiutarne alla salvatione, perché senza il suo aiuto siamo perduti et seco conseguiamo tutti i beni, et mostra che debbe fare questo poi che volle discendere a noi di cielo in terra et pigliare la carne humana per salvarla, A.
1 a reparar l’eterna] per salvar l’humana A
2 per la humana prole] qual celeste sole A
5 per la tua bontà] la bontà tua A
6 la qual benignamente] poscia che amando noi A
7 et per sua gran pietà] la qual invocho et che A
10 che con quelle alte luci luminose] avvilendo per lei l’humane cose A
11 a me] ch’a me A
12 dolcie signore et Dio] e aiuti il fallo mio A
13 e aiuti il fallo mio] dolcie Signore et Dio A
14 ch’io bagno con le lacrime del pianto] se misero io ho ben peccato tanto A
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3 mortal] mortali F, A
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24 poi che ne’ lacci suoi] mentre ne beni mondani A
25 a lei] tua A
26 quel] il tuo A
27 pel qual si saglie] che a te salga A
28 mentre il vero camin ne mostri et] et la via signor mio sempre mi A
29 ch’a noi per la pietà tua] che per la tua bontate A
30 con la morte volesti vita darne] venir volesti in terra per salvarne A
31 nostre alme d’alte gratie] la nostra vita allumi et A
32 degnandoti vestir l’humana] poi che vestir degnasti humana A
33 per levar l’ira in Dio da quella accensa] et cancellar la antiqua nostra offensa A
34 io ti priego che in questi] prego che in questi miei A
43 O eccelso signor di bontà] Signor d’ogni virtù et gratia A
46 il vero fonte sei] sei signor il fonte A
53 tu vedi come il mondo ogni hor mi preme] et liberato il misero human seme A
54 onde il tuo divin] volta in ver me il tuo A
55 priego non mi sia] et non mi sia mai A
56 perché conforta il cuor, ch’afflitto teme] vivere o signor mio con teco insieme A
80 tiri la smarita] tu aiuti questa A
81 ne’ paschi tuoi, et quivi] che ne tuoi paschi sempre A
82 divin] tuo A
87 che non sien poi, et con mio] che dipoi con mio troppo A
88 lacrime amare da me, lasso] non sien da me molte lacrime A
90 il mondo ne tesse qualche] presto m’accorgo dello A
91 accrescendo miseria al mio affanno] ch’alla fine m’apparecchia grave danno A
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58 dar] dare A, F
60 ciel] cielo A, F
82 divin] divino (lezione di F che rende il verso ipermetro).
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96 la tua gran bontà pia] sia l’alma mia remossa A
97 liberi l’alma mia] accioché io star possa A
98 e al padre etterno in ciel la tiri seco] per sempre poi nella tua patria teco A
99 il volto tuo] gli occhi tuoi A
101 ch’al ciel] che a te A
108 avvilendo] et odiando A
110 deh, fa’ che sien] fa’ sempre che A
111 da me fuggiti, e] fugga et insieme A
112 mondani affetti] costumi a te A
114 atarmi] atarme A
116 poi ch’al mondo] poscia che tu A
116 salvarmi] salvarme A
117 l’alma, ché da te la scosta] il cuor che da te si discosta A
118 l’impio avversario, che] per l’impio che anchor A
121 lei farà] per farmi A
122 che mai non fu di nostra vita amico] m’ha troppo in odio l’aversar ch’io dico A
126 esso, in periglioso mar mi] di quello in gran miseria A
129 la tua faccia sopra me riluca] quello amore al mi’ aiuto ti induca A
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110 deh, fa’ che sien] deh fa che sieno F
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130 tal ch’io conosca i venenati stecchi] che già in terra di ciel ti fe venire (A viola lo schema rimico della canzone, si cfr. il anche il verso seguente).
131 che il mondo tesse per farmi morire] vedi del mondo i venenati stecchi A
148 accoglia] accolga A
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